清明墓祭 - 演讲稿1100字

　　尊敬的各位老师，亲爱的同学们：

　　大家早上好！清明，正带着湿润的青草气息，穿过两千五百年的风尘向我们走来。倘若说到民俗，必不可少的一定是扫墓。

　　扫墓，古时候亦称为“展墓”。所谓展，就是省视，意在探望故人，缅怀先祖。或撒酒奉花，修整坟墓，或象征性地给坟头上添添土，在上边压些纸钱。

　　寻其根源，清明是上巳与寒食这两个祭祀性节日文化精华的沉淀。

　　从周至汉，人们都要在三月上巳这天去水边举行“招魂续魄，祓除不祥”的祭祀活动，作为“死亡复活”的仪式，用清洁的春水洗去宿垢和邪秽，用兰草召回魂魄，人和自然共同获得新生。

　　到了魏晋时期，上巳“招魂”“祓除”的祭祀活动中开始出现“娱人”。少男少女手执翠柳，相会戏于水边。文人雅士，曲水流觞，饮酒赋诗。人们将椒酒洒在柔绿的草地上，倒进河流中，希冀消除百病，祈求吉祥。

　　“上巳接寒食”“改火清明后”由于两者时间往往重叠，寒食又与清明相连，从唐代开始，这三个节日就逐渐开始融为一体。寒食墓祭而清明不上坟的习俗，也一直沿袭至今。

　　明清之际，踏青与扫墓逐渐结合。根据明《帝京景物略》记载，祭祀完毕，人们有的围坐聚餐饮酒；有的则放起风筝。妇女和小孩们还要就近折些杨柳枝，将撤下的蒸食供品用柳条穿起来，此即是扫墓又是郊游，兴尽方归。张岱在《越俗扫墓》一文中更将踏青扫墓的情状记叙得极其华靡喧阗，扫墓的男女均穿着盛装艳服，乘坐装饰华丽的船只，一路上敲锣打鼓，欢呼畅饮，甚至有“薄鬼厚人”的说法。

　　显然，这时的墓祭已经与孔子提倡的“慎终追远”大有不同。“慎终”，谨慎地对待父母的死亡，“追远”，即追思缅怀先人，以恭敬的态度进行祭祀。这样的文化、民俗延续至今，每逢寒食、清明，都会有人开车数小时出城，只为了在逝者墓前烧一把纸钱，鞠躬，只逗留几分钟，便匆匆赶回。这样的心意固然可贵，但如此一来，也让人不禁思考起清明作为一个节气的初衷。“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”如此时节，若不能一览海棠朝雨，翠柳含风，只是为了扫墓而扫，清明的味道便先淡去了五分。

　　近年来，随着互联网的发展，也衍生出网络扫墓或代为献花的活动。而古代浪迹天涯的游子“远人无坟水头祭，还引妇姑望乡拜”，即便不能回乡到自家坟茔墓祭，尚且来到河滨水畔，举家大小望乡遥拜。孔子也认为“吾不与，如不祭”，如果自己不能亲自进行墓祭，也不能让别人代替。相比之下，网上扫墓似乎更少了几分诚意。

　　我今天在此回溯历史，探寻其在千年中的不断演变，也是摸索民俗文化的未来的必经之路，希望不至于让清明再现范成大诗中“今人不好事，佳节弃如土”的悲哀。

　　墓祭的核心在于敬，而敬的内涵在于孝。祭祖仪式作为民俗传承与先人精神的载体，在历代各有不同。但在或繁或简的仪式下，不变的是中华民族对祖先的崇敬。这样想来，只要情真意切，也不必过于拘泥形式。况且，如今我们墓祭的对象不仅是血脉相连的先祖，更有无数革命先烈，从这个角度说，缅怀先人更是由心而发的感恩，亦是对生命、人和家庭的珍重，更是对先贤精神的致敬与传承。

　　这个清明，不妨随长辈到山间、田野或是陵园，且不忘看草长莺飞，也向一矮清坟，寄予自己心中的感恩与思念。

　　谢谢大家。